杨德存（警官大学退休63岁）

张久田（石化行业退休63岁）

     二位老师来我家访问

今天（2013年6月15日）上午九点多，二位老师如约而至。沏茶待客，落座之后便聊了起来。因为杨老师自我介绍属学院派学者，下过十年功夫读《史记》《尚书》，有专著介绍。并说把《道德经》重审标点断句，我一听便引起我的极大兴趣。因为我的两门功法均以“道”为宗，有一定的认知。并有师承。杨老师把《史记》里的小故事讲给我们听。

因为越聊越投机，便进入了实质性话题。

论点一：近几年流行《道德经》的排列，应是《德道经》的说法。其根据是“1973年马王堆汉墓”出土的甲、乙本。

我当即反驳，在学术研究方面我是从来不会让步和不留情面的。这个问题没有必要再争论了。

我引用老子原话：“道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”

老子已经讲得极其明白，还争论有意义吗？

反问其何为“道”，其答不上来。既然不明白何为“道”，重新排列顺序有何意义呢？

我又引用一段古文来佐证：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合分三体，三体重生万物倡。”

论点二：“道”是“儒学”里的一支。

我当即反问，是孔子问道于老子。还是老子问道于孔子。答曰：“当然是孔子问道于老子”。孔子问道于老子时说：“朝闻道，夕死可以矣。”谁是谁的分支呢？

总结论衡：

如果说学院派研究学术的广度还是可以的，学古人说是“鹦鹉学舌”。但不能附诸本身而修练。纸上谈兵。

试举一例便可明白，（或叫格物致知）。集体太极拳比赛，学院派的队伍非常整齐，就象一个人练的。而民间的整齐度不如学院派，但是太极拳的韵味却胜过它好几倍。民间以术有专攻为长，深度胜于学院一筹。

杨德存老师受儒学影响深，已带上了儒的枷锁。我例举了十几段“道家”学说，均未读过。不知道。

我又说人在世一生，没有明白的老师引路是最大的悲哀。他表示认同。因为庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯殆也。”

之后一起挥毫交流。二位老师向我索墨，我为他们每人写了一张隶书以示友好。

午餐过后，因为张老师要去为私家车换蓄电池，未能久留，我把二位老师送至车站，挥手道别。并相约在杨德存老师家再叙。

2013年6月15日记