[艺论·研究] 元好问论诗三首：情知春草池塘句，不到柴烟粪火边

前面学习过元好问的《论诗三十首》，其实元好问还有《论诗三首》，其中提到了作诗需要押走出去打开眼界，才能写出理想的作品。

第一首诗云：

坎井鸣蛙自一天，江山放眼更超然。

情知春草池塘句，不到柴烟粪火边。

这一首的主题在第二句：江山放眼更超然。意思是作诗要眼界放宽，看到江山之大，下笔也超凡脱俗。

坎井鸣蛙自一天，不能像井底之蛙那样，只看到眼前的一点点事情就自鸣得意。

坎井，浅井，亦作“埳kǎn井”，坎井鸣蛙，浅井里鸣叫的青蛙，比喻见识短浅之人。出自《庄子·秋水》：

“子独不闻夫埳井之鼃(wā同蛙)乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！’”

情知春草池塘句，不到柴烟粪火边。要知道谢灵运写“池塘生春草”这种妙句，可不是躲在柴烟粪火旁能够想到的。

柴烟粪火边，表示诗人拘束于柴米油盐等生活琐碎之事中，看不到更广阔的天地。

老杜《戏为六绝句》中，也有类似的表述：

或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。

翡翠戏兰苕，指鸟儿们戏于兰花之间。有点像坎井鸣蛙（井蛙更偏向于见识短），表示他们的作品诗境狭小，没有掣鲸于碧海之中的宏大的气魄。

第二首诗云：

诗肠搜苦白头生，故纸尘昏枉乞灵。

不信骊珠不难得，试看金翅擘沧溟。

读万卷书，不如行万里路。

元好问在《论诗三十首》第十一首写道：

眼处心声句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？

第二十九首写道：

池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。

这两首诗，可以和《论诗三首》前两首互为补充。

井底之蛙，见识短浅。整日里埋首故纸堆中，纸上谈兵、暗中摸索，又如何探骊得珠呢？

不过也不能太较真，范仲淹未到岳阳楼，却写出了千古名篇《岳阳楼记》。古人又那么多的题画诗，当然无须亲眼见到实景。

诗人笔下虚实相间，眼前有景，画中有景，心中有景，梦中有景，都不耽误作诗。

但是沉迷于书本，闭门觅句，不去张眼看世界，诗中就会缺少真实感，缺少事业与生活的气息。也容易固步自封，缺少创新。

第三首诗云：

晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新。

鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。

鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人，借用了前人的诗句。北宋僧人释清远偈颂中写道：

万样千般谁运为，空谷之声随应出。鸳鸯绣了任君看，不露金针太绵密。

北宋另一个僧人释德洪《与韩子苍六首》也用了这个典故：

但识纲宗无实法，为君拈却眼中尘。

鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。

唐朝大诗人白居易有《白氏金针诗格》传世：

居易贬江州，多游庐山，宿东西二林，酷爱于诗。有《閒吟》云： 自从苦学空门法，销尽平生种种心。惟有诗魔降未得，每逢风月一閒吟。 自此，味其诗理，撮其体要，为一格目，曰《金针集》。喻其诗病而得针医，其病自 除。诗病最多，能知其病，诗格自全也。金针列为门类，示之后来，庶览之者犹指南 车，而坦然知方矣。

白居易被贬谪到江州，没事都作诗。后来他研究了作诗之法，写出《金针集》。意思是，作诗的时候，如果出现诗病，需要用金针来治疗。因此，这个金针就如同指南针，指出了学诗人的方向。

晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新，女子裁剪晕染布料，用金针绣出美丽的花纹，每一次入手都有新的图案呈现出来。

鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。鸳鸯修好了，随便给人看，但是金针可不轻易给人，裁剪针绣的手艺，不会随便传授。

即，授人以鱼，不可授人以渔。

这有点像西方人，他们过着薪水高、假期多、福利好的生活，就是因为掌握并且封锁了高利润科技的原因。

假如技术被我们掌握了，他们连鱼骨头也吃不上了。

王国维在《人间词话》中写道：

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。

可作为前两首诗的一种参考。境界有大小，不分优劣。井蛙也是歌者，苦吟也有佳句。不过，李煜到了亡国后，其“眼界始大，感慨遂深”。可见李煜境界大小的变化，和经历有关，井蛙、苦吟诗人，有其局限。

第三首诗说，不可以轻易告诉别人作诗的法门，其实前两首已经在透漏玄机了。好的老师，只有见了好的学生，才有金针度人的冲动吧。

@老街味道

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