[艺术动态] 农历二月初八，恭迎六祖惠能大师圣诞

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

这首流传千年的《菩提偈》家喻户晓，禅意悠远，被无数人传诵。这首偈正是出自南宗禅创始人，禅宗六祖惠能大师。

禅宗，始于“释迦拈花、迦叶微笑”的公案。自禅宗初祖达摩祖师西来，后至六祖惠能大师，禅宗由此广传并大兴于东土，最终“一花开五叶”。惠能大师从一个不识字的樵夫，成为享誉海内外的一代祖师，被后人誉为“东方小释迦”。

传说惠能大师三岁丧父，与母亲相依为命，目不识丁，打柴为生。二十岁时，大师外出卖柴，出门时见有人诵经，心有所悟，问人得知是五祖所传《金刚经》。随后大师安置好慈母，跋山涉水来到黄梅，礼拜五祖弘忍。

一日，五祖以“生死事大”警众，令门人各作一偈，若悟大意，便传衣钵。惠能的《菩提偈》便是由此而生。

五祖读罢知其悟性非凡，便秘传《金刚经》。当听到“应无所住而生其心”一句，惠能立刻顿悟，明白了一切万法不离自性，便对弘忍说：“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”

弘忍知道惠能已经开悟，便传衣钵与他，为禅宗第六祖。

随后，为避开纷争，惠能大师隐于深山老林的猎人堆，度过了十余年时光。直到认为弘法因缘成熟，才去了广州法性寺。

当时，印宗法师正在宣讲《涅槃经》，一阵风吹动了旗幡。一位僧人说是风动，另一位说是幡动，引起了争论。惠能大师力排众议，道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

印宗法师叹服惠能智慧，拜其为师，并为他剃度。惠能出示了五祖弘忍授予他的木棉袈裟，说明了自己禅宗嫡传和正统继承人的身份。

后来，惠能大师至宝林寺（今南华禅寺）弘法，有从学者数百，武则天和唐中宗都曾召他到京城，均被他婉拒，大师专心弘法，誉满天下。

惠能开创了顿悟法门，将印度佛教中国化、生活化、平民化，对传统佛教进行了重大改革。给佛教发展注入新的内涵，使之气象焕然，生机勃发，推进了整个中国佛教文化的繁荣和发展。

惠能曾经说过：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动为禅”，他的顿悟禅法思想是最具特色的禅学思想，也是“南能北秀”的最显著的区别。他强调以当下现实之心契合真如佛性，通过“顿悟”的方式领悟佛法真谛。他认为禅是一种生活智慧，也是一种独特的思维方式。禅与生活、生命、心灵，都是息息相关的。惠能用自己的经验现身说法：“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”主张见性成佛，形成影响深远的南宗禅，成为中国禅宗的主流。

由他口述，门人记载流传的《六祖坛经》，闻名遐迩，启迪世人，是唯一一部非佛说而被称为“经”的，也是其一生弘法的精髓所在。“无相为体，无住为本，无念为宗。”这是六祖禅修的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。

惠能弘法利生三十七载，嗣法四十三人，以禅宗主张的“不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛”的宗旨，把“戒、定、慧”作为基本的三学，分别开创沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五宗，所谓“一花开五叶”，结果自然成。

王维在《能禅师碑铭》说：“实助皇王之化”，肯定了六祖的功绩。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。” 武宗灭法之后，曹溪禅即成为中国佛教的主流地位。

宋朝时，大学士苏轼久经宦海沉浮，在去往惠州的路途中，苏轼一行人翻越崎岖陡峭的大庚岭，到达广东韶关境内。颇有佛缘的苏轼亲临寺院拜谒，在膜拜六祖惠能真身之际，压抑不住内心的感慨与激动，泪如雨下，泣不成声，遂提笔写下传唱千古的五言诗《南华寺》。

新中国成立后，六祖惠能也备受推崇。毛泽东主席曾高度评价《六祖坛经》一书，他说自己读过多次，有时外出还带着。特别赞颂六祖勇于革新的精神，不要教条、不要清规戒律，主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使烦琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化，是真正的伟大的人。

唐玄宗先天二年（公元713年）六祖惠能圆寂，肉身千年不腐，法相庄严。现六祖惠能真身像现仍在南华禅寺中供奉，香火兴盛，朝拜不绝，供后人瞻仰。

在恭迎六祖惠能大师圣诞之际，愿我们都能以惠能大师的思想为引导，体悟禅法精髓，发愿精进修行，早日识得本心，福慧增长。